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相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。 事相和理体，可谓一表一里，是因缘起产生了现象，此事相本质就是空，故说色空不二。 佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。...
釋達觀
|佛学论文|因明|五明|
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药叉跟密乘的关系非常密切，据密乘的说法，金刚萨垛在须弥山顶说法，受法者为五大持明。这五大持明中便有一位是药叉（其余为天人、人、龙王、罗刹母）。药叉跟龙族和罗刹，其实亦是天人的眷属。他们也有资格可以做天王...
谈锡永
|佛学论文|因明|五明|
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从演译杂阿含经论原始佛教禅定学的特质与意义 黄连忠 一、前言 “原始佛教”一词，从（日本）明治大正时代（1869－1925A.D.才开始见诸于世，在此之前，可说完全没有。在明治时代以前，中国和日本的大乘行者未尝从事于原始佛教的研究。在流行大乘佛教的中国，向来将“阿含经”视为“小乘佛教一的经典而判定为价值极低，甚至有贬抑鄙层研究的态度。然而，“小乘佛教”的名词系一历史的误导，同时，现代的学者...
黄连忠
|佛学论文|因明|五明|
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急忙上前扶住轿问：“老爷！你没事吧！是小人保护不力，惊吓了老爷，小人罪该万死。”说着二人打自己的嘴巴。 轿内闾邱和言道：“好了，幸亏一切安然无恙，起轿上路吧！” 二位骑兵说：“谢谢老爷恩宽。” ...一个寒岩，有个形貌古怪的贫子住在里面，频繁来往于国清寺中，与拾得和丰干是好友，经常入村狂吟，像疯子似的，大家都不理睬他。” 闾邱说：“果真有此人？” 张说：“是啊！” 闾邱道：“那明日休息一天，...
曲槐
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热大铁地上，有猛炽火腾焰而来，刺彼有情穿皮人肉断筋破骨，复彻其髓烧如脂烛。如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方亦复如是。由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰无间，受苦无间。唯闻逼苦号叫...百法类分，不过五种。谓心、心所、色、不相应行、及以无为。心法是主，心所是从(助辅义)，色是所依及所缘境，由是三法和集依待有诸作业及诸果报，由是因缘有情流转生死相续。不相应行是前三法生起流转相，无为法是...
王恩洋
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禾稼则异。种瓜得瓜，种豆得豆，外缘尽同，而果异者，异于因故。又如以同样之种子，或麦、或稻、或豆、或瓜，而种之以不同之土地气候肥料人工，或肥或瘠，或和或灾，或多或寡，或勤或惰，随其外缘之种种不同，而所得...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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五十七中广辨。三无漏根唯识广明，恐繁不述。今将名相体性所和三门略表如次。表之于次。一最广义，有法于余，有增上用，令得生长，或不障碍。皆是此缘。即摄四缘，摄一切有法。 二广 义 有法于余助令生长，除正...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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（弘一法师六十寿辰纪念专刊），夏丐尊之说不难找到旁证和补充，根据李芳远在（送别晚晴老人）一文听说，原来早在一九四〇年秋，大师就曾为其书赠（遗偈）。内云：“问余何适?廓尔亡言；华枝春满，天心月圆——晚晴...
秦启明
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种豆得豆，外缘尽同，而果异者，异于因故。又如以同样之种子，或麦、或稻、或豆、或瓜、而种之以不同之土地气候肥料人工，或肥或瘠，或和或灾，或多或寡，或勤或惰，随其外缘之种种不同，而所得果或苗而不秀，或秀而不实...
王恩洋
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中国文化 第二十一章 欧洲汉学家有关中亚及南海史地之考证 第一节 欧洲汉学兴起之远因 第二节 欧洲汉学家研究之目的 第三节 伯希和P. Relliot之交广印度两道考 第四节 费琅Gahriel...
不详
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